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    浩學:儒釋道浩,我自觀之

    浩學:儒釋道浩,我自觀之
     
    作者:甘易  
     
      一、浩學的提法與儒釋道的并列
     
      以往說起中國傳統文化,說起國學,都講儒釋道。中國的儒、釋、道三大傳統文化,構成了中華民族五千年歷史的核心思想。其實中國傳統文化和國學,還有重要一脈未作為國學之道去承襲,抑或未承襲至高位,即是由孟子所開創的浩然之氣學說。浩然之氣出自孟子的呼吸養生方法,也是孟子的心生修養目的。浩然之氣一詞也是孟子所創造的哲學概念。孟子的浩然之氣學說,在二千年前圣人頻出時代的諸子百家中是站在頂峰的學說思想。在今日國學的傳承中,一般都講國學十二道,浩然之氣學說并未列入國學十二道之中。我們姑且將孟子浩然之氣學說看作是國學第十三道。孟子的浩然之氣學說,是氣息善養之道,先天具有獨尊之位序,未居國學十二道序列,未居國學傳承之高位,蓋因珠玉光華人未識。而今我們取孟子浩然之氣第一字“浩”字,以此命名為學,可簡稱為浩學。我們提出浩學的目的,就是要用浩學作為旌旗來大力弘揚孟子浩然之氣學說,使其成為國學之道,并承載至其高位,進一步拓展其學說影響的空間和外延。
     
      歷史上,范仲淹首度提出了“浩學”這兩字概念。北宋大文人范仲淹身上流淌著孟子的“浩然之氣”,無論讀他的詩詞,還是觀他的人生,這種浩然之氣無時無刻不讓人心下沸騰。范仲淹無論得意失意,不改初衷,始終如一,通達磊落。這正是范仲淹的“浩然之氣”。這股浩然之氣,讓他在身處任何一個位置都心安理得,忘卻心外之物,一心只緣督而行。范仲淹 《南京書院題名記》:“先生之嗣,故都官郎中 維 ,樞密直學士 綸 ,并純文浩學,世濟其美,清德素行,貴而能貧。”歷史上,宋朝的蘇軾是繼孟子以后第一位較全面定義過浩然之氣的大詩人。他在潮州韓文公廟碑中所說:“浩然之氣,不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不隨死而亡。故在天為星辰,在地為河獄,幽則為鬼神,而明則復人,無足怪者。”蘇軾也是能將儒釋道浩四家思想精髓融會貫通于一身的歷史第一人,也是今日所謂浩學的有源之起。
     
      浩學重臨世,浩學賦新意。運用浩學之名,將浩學定義為關于浩然之氣的學說,實乃精辟之見。孟子曰,“五百年必有王者興,其間必有名世者。”孟子創立浩然之氣學說至今已有二千三百多年,而今我們通過對浩然之氣學說的發展,將其命名為浩學,廣開言路,重樹格局,也算是還亞圣孟子的名世之舉。浩學臨世,收獲贊譽。浩學重生,可借殊榮。還孟子浩然之氣的名世之舉,還潤澤其生母仉氏的母愛光輝,仉氏母愛彰顯浩然之氣,日月同輝。孟子修得不世之才、圣人人格和浩然之氣思想之所以名世,根源于賢淑睿智的良好家教。孟子母親仉氏是最突出的中華賢母形象,在孟子三歲喪父后,她就擔負起教養孟子的全部責任。她的事跡“孟母三遷”、“斷機教子”的典故廣為傳頌。正是在她的規范和激發下,孟子發憤讀書,終成一代曠世圣儒。2006年12月,中華母親節促進會確定將農歷的四月初二,也就是孟母生孟子這一天定為中華母親節,即是每年5月第二個星期日作為母親節。
     
      擷前人精華,繼往圣絕學。先將浩然之氣學說列入國學之道,再將浩然之氣學說承襲至高位,即與儒釋道相并列,這個實踐過程可成為一種透視和重估華夏千古精神文明的嶄新思路。認識自己的力量,找到堅不可摧的理想。在中國傳統文化中,在國學中,確立浩學,完善浩學,將浩學像火焰一般燃燒,去感受去欣賞去贊譽,將儒釋道浩相并提,立意宏偉,這是一種思維格式的創新突破,這是個一流的大概念,一個偉大的思路,偉大的創意,某種程度上重構了對華夏千古文明的解釋系統,從以往儒釋道的三維解釋系統,升級蝶變為儒釋道浩的四維解釋系統。
     
      以浩學為旌旗,這樣在形式上就具備了與儒釋道相并列而加以弘揚的格局形勢,也算朗朗上口,品格高卓,諸子百家,先秦圣道,古老智慧,歷史悠久。但是,浩學要想名副其實,真正托起一面旗幟,還必須在浩然之氣學說自身體系完善方面和價值定位上有其坦然達觀、超然豪邁之處才行。要想并列為儒釋道浩,浩學必須具有廣泛的包容性,也必須體現出同等體量能量。這樣才能夠獲得并列資格,讓社會接受,為廣眾識別。
     
      浩然之氣學說,作為國學的第十三道,應具有其豐富內涵和無窮魅力。對此,我們將從浩然之氣學說今日之發展成型,且以其經文問世后的思想內在邏輯關系與儒釋道類比,以及浩然之氣學說內涵作為浩學主體結構近緣拓展出的外延豐富性兩方面加以說明。
     
      二、浩學的內在邏輯與儒釋道之類比
     
      2019.1.3,作家網文化藝術欄目發表的趙立航、甘易著述的《浩然之氣(經文三篇)》(修訂版)系統地闡述了浩然之氣學涚,其所提出的是一種能量氣息學說,是一種用能量解釋氣息善養的道學理論,同時也是一種關于能量氣息的人生哲學。這是該經文所蘊涵的內在邏輯。該經文既是抽象的思想和純粹的范疇,也是具象的實踐和應用的摹寫,該經文所蘊涵的理論突破和爆發性創新,也成為其所倡導的國學第十三道的鼎力之作。該經文的語言,就像星云大師所說的一句箴言那般——“語言,要像陽光、花朵、凈水。”它給我們打開的是另一片天空,展示的是盡寫乾坤“萬物一體”的古圣賢所說的心靈境界,讓我們多個思維方式看待世界,增加我們生命的維度,也增加我們理想的美好。浩然之氣經文所倡導的就是貫通能量氣息的英雄之道和牛人之道。浩然之氣者,渾然天成,可以通天徹地,一氣貫長虹,一氣貫通而天地和萬物生。劍在手,問天下誰是英雄?中華五千年文明史英雄之道當可為一道。英雄何謂?浩然者,牛人也。為更貼近生活實際和大眾認知,且文字貼意與儒釋道相對應,我們將以牛人替代英雄,用牛人之道來敘述浩然之氣經文道學。
     
      如果說儒學講圣人之道,佛學講佛人之道,道學講道人之道,那么浩學就是講牛人之道。牛人之道也非憑空而來,隨著作家網發表的諸多評論浩然之氣經文文章的出現,牛人之道的說法也應運而生。牛人之道,確確實實應是華夏魂脈和精神傳承有所或缺且理應上選的脊梁之道。牛人之道體現浩然之氣的氣概之說。具體詮釋浩然之氣何為牛人之道,必須先從牛說起。在動物世界,牛跟人的關系密切,牛的氣息是比較大的,牛的力氣大氣息大,人們習慣把牛氣當做人們的豪邁之氣,把牛人當作豪邁之人。牛人堂,牛人牛像牛事牛語牛市。這就是借喻牛和牛氣所進行的一種浩然之氣的廣義氣概思維。
     
      浩然之氣的核心是氣,氣息善養,所強調的是生命氣息長養的過程。浩然之氣氣概思維所表征的六種氣息維度是長養、精練、豪邁、自在、混元、無極,用此六項氣息維度來確心立思,樹標立言即是牛人的氣概思維。
     
      牛人之道就是能量之道,志向浩瀚,綿延不絕,氣壯山河,豪邁雋永,鋼鐵意志,戰斗精神,十項全能,全副武裝,武裝到牙齒,隨時能戰斗,隨時在戰斗,能擊穿痛點,不達目的,決不罷休的砥礪奮進精神。牛人之道倡導五不停止精神,即從不停止工作,從不停止奮斗,從不停止思考,從不停止創新,從不停止進步。牛人之道是眾生皆可成為英雄成為豪杰。浩然之氣擔當得起此種以能量氣息為道的道學精神。
     
      儒釋道浩,這樣的達觀認知和位置排序,可使國學整體涵蓋更為全面,表現更為立體,氣息更為順暢,胸襟更為闊大。浩然之氣稱為國學新經典之道浩然之道,獨樹一幟氣息長養修煉方面的經典學說標桿,融能量概念于道學一體,極大地豐富了中國古典文化的經典傳承寶庫,是國學的大智慧,人生的大自在,社會的大財富。如果說,王陽明心學明晰了指出了中國人個體人格的圣人化問題,滿大街都是圣人,凡人不能圣不能賢,何為人也。那么說,浩然之氣學說同樣明晰了指出了中國人個體人格的豪氣化問題,滿大街都是牛人,凡人不能豪不能牛,何為人也。英雄莫問出處,牛人何須由來。正所謂,修心者圣,養氣者豪。格物致知誠意正心達圣,開悟觀照如盤養氣通豪。
     
      這樣來看,儒釋道浩就可視為四種華夏精神文明魂脈和精神傳承,讓我們對中國傳統文化和國學建立起了富有創造新意的解釋系統。建構出體系完整,增維輻射;彰顯成氣勢恢宏,魅力無窮。
     
      浩學的出現,并以儒釋道浩相并列,在邏輯上也存在有其必然性和合理性。以往用儒釋道詮釋華夏精神文明的是三元理論,三元理論也是合理的、實用的,也為大眾所習慣認同,同時也符合老子道生三,三生萬物的思想。有人說《周易》是“群經之首,大道之源。”如果再按照《周易》的陰陽思想和二分定律中的“太極生兩儀,兩儀生四象”來看待分析,比起三元理論,四維(四象)的理論就更顯均衡、周延和豐富。這樣儒釋道的三元理論即可增強為儒釋道浩的四維分析系統。儒釋為一組對應,道浩為一組對應。這樣就更好地陰陽平衡結構均衡地重新審視詮釋了華夏精神文明魂脈和精神傳承。
     
      圣人之心如明鏡,只是一個明。隨感而應,無物不照。(認知明鑒)
      佛人之性如太虛,只是一個空。緣起性空,性空緣起。(自性本空)
      道人之為如自然,只是一個然。道法自然,無為而作。(順應自然)
      牛人之氣如山河,只是一個壯。氣息豪邁,澎湃雋永。(生息壯美)
     
      圣人之道、牛人之道屬于入世之道,有四養,即養人格,養見識,養志氣,養氣息!四養完成,方有時運垂愛,才能走向功德圓滿,成為最殊勝回向。
     
      佛人之道和道人之道屬于出世之道,有四修,即修心性,修無住,修順應,修無為!四修完成,方得佛道真諦,才能達至功德圓滿,成為最殊勝回向。
     
      人生也好,生活也罷,其實就是一場命運之爭。每個人都想成為這場命運之爭的勝利者和出世者。誰的命硬,誰的運喜,誰就可執牛耳。儒釋道浩,均各自充滿著無限能量,我們要從其中汲取其無限滋養。
     
      在華夏傳統文化中,圣賢和教宗的最高境界,就是其所代表的國人國學的最高境界,也是其學說之靈魂所在。儒家講仁義,釋家講慈悲,道家說陰陽,浩家說能量。儒學講:正心,誠,無妄。釋學講:明心見性,應無所住而生其心。道學講:無為,無為而無不為。浩學講:物我皆備,有志為之。
     
      我們要像圣人一般人格垂范,見識不凡;像佛人一般明心見性,心無所住;像道人一般順應自然,無為而作;像牛人一般志向浩瀚,氣息善養。
     
      中國傳統文化,儒釋道浩四家事實上也可以這樣明確的分工:儒家負責規范人的行為正誤;釋家負責釋放人的心靈煩惱;道家負責提升人的身心快樂;浩家負責弘揚人的奮斗進取。也就是說,現實生活中說話、做事不知道怎么辦,要讀儒家;個人內心煩惱、痛苦無法排遣,應讀釋家;要想身心同時自由自在、舒適自然,得讀道家;要想心有遠圖,躊躇滿志,有所作為,需讀浩家。
     
      三、浩學內涵豐富外延擴展與儒釋道之量體
     
      以國學第十三道浩然之氣學說為主體構成擬想的浩學,在內在邏輯上具有獨立的構想解釋系統與儒釋道相益補相融合且并行不悖的情況下,如何在國學體量上擴展自己,形成某種相當,能夠相提并論,具有同等層級的能量,則還需要浩學群組國學拓展外延。世間的萬事萬物遵循著“同聲相應同氣相求”的基本原理。在國學十二道中,莊子——養性之道和大學——修身之道完全具備與浩然之氣氣息善養學說的同宗共祖屬性,基因契合,是最易結合在一起的道學同類項。道義相近,道義匹配,道義互補,三道結合,三道宗一,可成堂皇浩學。即為由孟子浩然之氣道學與莊子養性之道和大學修身之道組合而成堂皇浩學。
     
      堂皇浩學,與中國古詩詞歌賦具有精神屬性的共生性和一致性,詩意即浩然。浩學同中國古詩詞歌賦一樣,均擁有共享四素之唯美。氣象渾厚,混然天成。體面宏達,唯美壯闊。血脈貫通,傳承古今。韻度飄逸,幽遠高卓。堂皇浩學,與中國古詩詞歌賦還在意蘊、方向、旗幟等更多方面具有正相關和一致性。2018.4.10,作家網發表了趙立航《浩然之氣的二十大詩文意境》的文章,是詩意的秉承,是詩人的創造,營造出了諸多不朽的浩然之氣意境。歷史上偉大詩人創設恢宏之作意境創造達成,也是詩人所具有的浩然之氣使然。即詩人由凡入圣,修得了浩然之氣,表征出作品的浩然之境,其作品的意境魅力具有廣泛的歷史催眠影響之力。堂皇浩學,與中國古詩詞歌賦及文學創作還具有連體性和一致性,中國古詩詞歌賦及文學創作當屬堂皇浩學鼎盛之顯表,鼎足之而立,鼎力之構筑。
     
      先看浩學內涵。我們知道,浩然之氣學說作為浩學的主體構成,其思想定位是國學之道的氣息善養之道,能量之道,站立之道,挺拔之道,也是民族精神的脊梁之道。目前浩然之氣學說已經誕生了具有了經文,2019.1.3,在作家網發表有《浩然之氣(經文三篇)》(修訂版),經文字數為8245字。儒釋道都有不同字數的經文且廣為流傳。目前浩然之氣學說在國家級媒體平臺發表經文,是能與儒釋道相并列的一個外在條件。就一門學說而言,有經文產生即算學問落地。同樣的由孟子開創的浩然之氣道學的聲名業已流傳至今。浩學無論從其內涵還是聲名均具備有提升其道學名次和影響之條件,只是有待于時間來佐證啦。社會發展變革至今天,隨著《浩然之氣(經文三篇)》(修訂版)的發表,浩然之氣的學說認知和其廣泛的影響,已然超越了浩然之氣學說創始人孟子的圣人之道的范疇,也超越了古典詩詞歌賦所表現出的范疇,在生活和人生中,浩然之氣進入了共享參與,同化融合,廣泛生發的新表征階段,浩然之道當行其時。天才也植入百花叢中,與萬物同享一曲。平凡人皆可有浩然之思之氣。浩然之氣可觀照人生觀照生活,浩然之氣成為大眾自身可修養長養的蘊含氣息,浩然之意境也構成了真正人生成長和走向成功的日常意境。
     
      再看莊子——養性之道。身安,不如心安;屋寬,不如心寬。以自然之道,養自然之身;以喜悅之身,養喜悅之神。有所敬畏,是做人基本的道義準則。所謂快樂,不是財富多而是欲望少。做人,人品為先,才能為次;做事,明理為先,勤奮為次。人生要學會平和心,喜樂心,慈悲心。
     
      后看大學——修身之道。修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發展之道;致知就是獲取知識 ; 誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待一切事物;正心,就是使自己的心正,讓自己成為一個道德高尚,修為高深的人。因此,修身的過程,就是探究事物發展規律的過程,就是學習知識的過程,就是真誠地對待一切的過程,就是嚴格要求自己,完善自己,把自己變成一個道德高尚的人的過程。
     
     這樣看來,集合浩然之氣氣息善養的能量之道,莊子養性之道,大學修身之道,三道集群、集思廣益為一體的浩學,基本具備了與儒釋道相并列的思想體量資格。至此,即可以產生出儒釋道浩的提法,而非妄想之動議。這也大大有助于華夏魂脈和精神傳承的發揚光大。
     
      其實浩學的龐大體量不僅僅是理論層面的,浩學更是實踐最為充沛的一種理論。其實踐應用龐大體量絲毫不輸于不弱于儒釋道的任一理論。生命是呼吸之氣,長養是浩然之氣。生命的長養就是生活就是人生。浩然之氣就是人的故事和人的精神。積極向上努力奮斗的生活就是浩學。放飛自我創造無限的追求就是浩學。生活中人們最離不開的就是浩學的無限意蘊:奮斗、勵志、成長的愿望與野心、成功和成就、英雄、豪邁、競爭、貫通、使命主義等等。靈魂卓越,人格魅力。萬千理想,時刻精彩。高品奢華,瞬間涵美。心流涌動,巔峰體驗。在傳統的中國文化中,最能體現浩學精神和意蘊的是詩詞歌賦,詩詞歌賦包括各類文學創作,所體現出的就是人們放飛自我創造無限的浩然之氣。中國詩詞歌賦以往未曾與儒釋道等國學精神深入連接掛鉤,以獨立之姿自展傳承輝煌和風采,概因沒有像浩學這般更為怡然自得思想體系的一致性匹配。因為浩學,因為共生,因為連體,因為同道,因為同意……我們打通連接了國學與中國最燦爛文化之詩詞歌賦等文學的聯系,喚醒了相互間精神意蘊一致性的匹配和呼應。浩學之涵蓋廣泛豐富,浩學之旌旗連綿張揚!
     
      四、浩學主要思想主張及運象學新視野
     
      浩學作為國學之大學道,是國學三道(孟子浩然之氣、莊子養性之道和大學修身之道)的集大成之學。在此精神范圍、思想旗幟和具體主張集義之下,浩學具有了作為浩學形態的獨特的升華的蝶變的精神主張,從而也形成了自身旌旗方向和規則內涵。
     
      浩學說能量。說的是有之道,生之道,事之道,物之道,志之道和為之道。
     
      浩學講,物我皆備,有志為之。這是浩學的思想旗幟和精神方向。物我皆備,我備為何?即是孟子所言的“萬物皆備于我”。世界上萬事萬物之理已經由天賦予我,在我的性分之內完全具備了。我自身已具備了悟道求道循道之資質,有大人人格,能承載其萬物皆備。物我皆備,物備為何?是指對我的生活相關聯的萬物,即人、財、物、事的備用備取備需備達,物備還指能夠自主提升自身的能量狀態,建起了屬于自身可取舍的相應能量和價值,活出了屬于自身的一個份量。有志為之,是每個人在現實世界的生存法和奮斗法。蓬生麻中,不扶自直。人生最重要的事情就是立志。有志為之,無志盲之。孟子的最高境界:達則兼濟天下,窮則獨善其身。有志為之,就是以達和善為目標的生存法和奮斗法。
     
      浩學有三種修行悟道法門,一是能量法門,二是氣息法門,三是運象法門。對能量法門和氣息法門,在上述《浩然之氣(經文三篇)》(修訂版)中,能量篇和氣息篇已作出詳細說明。在此重點講述運象法門,從而再行揭示出浩學所具有的獨特而豐富的命運學內涵。
     
      在中國傳統文化中有這樣的一種說法:一命二運三風水,四積陰德五讀書,六名七相八敬神,九交貴人十養生,十一擇業與擇偶,十二趨吉及避兇,十三逢苦要無怨,十四不固執善惡,十五榮光因緣來。浩學的使命和目的之一,就是對其“一命二運”問題加以研究和主張,開啟出運道或運象的另類極目視角,提出相關極目運道或運象新主張。
     
      浩學關于運象之道的精髓之處在于:安之若命,有生于無,萬物同體,負陰抱陽;無為無用,靜通源達,天輪偶得,歸零達道;能量法則,福人福地,天然神明,精氣神足;主體感知,有生作為,正大光明,落英繽紛。
     
      浩學具體提出了十六種極目運道或運象。分成兩個部分。第一部分為“先天無為”八種極目運道,其中,先天運四種,含自然、有無、天地、陰陽運象;無為運四種,含無為、寧靜、玄機、逍遙運象。第二部分為“后天有為”八種極目運道,其中,后天運即秉承運四種,含浩然、方寸、良知、精氣運象;有為運四種,含念達、志向、堂皇、桃花運象。
     
      讀浩學的六個目的:擴展視野,撐起氣象,培養智慧,增強能力,提升德行,向道而行。
     
      淡如煙云,定如磐石。凡事都是各方因素恰到好處的產物,我們所提出儒釋道浩四種華夏魂脈和精神傳承的說法,恰值其時。復興古老傳承,弘揚國學瑰寶,奮進新時代,筑夢新征程。這樣可以最大限度地打開國學發展的視角,挖掘出其隱藏能量,重估國學文明價值,凝神聚力地完善國學文明的四維價值體系,促進改善其修煉方式即變身為修能量、修靈性、修機緣和修造化的升級廣散。
     
      儒釋道浩四種華夏魂脈和精神傳承,是扎根于中華民族生存土壤的非凡智慧和精神追求,雖然道法有異,歸途不同,但獲取殊勝,均是其標為。王國維說:“振興中華要靠哲學”。儒釋道浩,方法道德。認知模型,思維框架。美美與共,天下大同。要獲取殊勝,必須為萬千大眾所共識所自覺,進而加以修煉成長,方可匯集凝聚出無限能量。當廣大人眾通過其共識和修煉而獲得擁有無限能量,且使其能量爆發,當可殊勝回向,光耀中華。
     
     

      作者簡介:
      甘易,著名學者、詩人,職業撰稿人。
      1982年畢業于吉林大學哲學系。對哲學及其自我理念有比較深刻的理解,注重工具理性,喜歡詩歌賦文。
      著有《信仰論》(北京大學出版社2012年1月版)著作,同名綱目錄纂“信仰論百度百科”。
      2016年4月所作《臥牛城賦》,是應山西臨汾平陽廣場改造工程所作的一處不銹鋼浮雕墻藝術景觀賦文,亦稱“七哉賦”。
      2019年1月作家網發表與趙立航合著《浩然之氣(經文三篇)》(修訂版),是對孟子開創浩然之氣學說豐富發展的集成之作,并圍繞其文在其所作三篇相關評論和延展文章中,提出了國學第十三道浩然之氣道學的主張,還提出了擬與儒釋道相并列的浩學思想的系統主張。
      人生鐘情文字,人生與理念有緣。
     
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